Библейский семинар по книге Деяний святых Апостолов. Лекция 5. 17.11.2015

Дата: 
17 ноября 2015, вторник

Мы продолжаем изучение книги «Деяния святых апостолов», и сегодня с Божией помощью мы будем изучать четвёртую главу этой книги. Эта глава начинается словами:

«Когда они – то есть апостолы – говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи, досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых».

Кто такие были священники и начальники стражи при храме и саддукеи? Это были очень разные люди.

Священники – это были левиты, потомки Левия, дальние родственники Моисея и Аарона, прежде всего Аарона; а если говорить о начальниках стражи, то при храме существовала охрана, которая служила по чредам, то есть одна группа сменяла другую.

А вот саддукеи – это очень сложное явление, саддукеи – это была иудейская секта, и она отличалась мирским восприятием жизни: они были менее религиозны, чем книжники, фарисеи, чем все остальные. Саддукеи не верили в загробную жизнь, они не верили в Ангелов; они считали, что Богослужения, обряды – всё это необходимо для того, чтобы сплотить народ. В их понимании религия, вот как сейчас говорят, – это такая скрепа, которая соединяет общество. Но сами они больше были связаны с римской властью, и главные интриги, которые они плели, – это кто будет следующим первосвященником. И хотя по еврейским законам первосвященник избирался до смерти, то есть до смерти он должен был оставаться первосвященником, но в те дни, в те времена было уже по несколько первосвященников. Просто одного смещали, заменяли другим; кто больше платил взяток римским оккупантам – тот быстрее становился главою ветхозаветной Церкви. Почти все первосвященники, то есть лидеры ветхозаветной Церкви, были саддукеи, то есть основное руководство – архиереи, старцы еврейского народа – они были саддукеями, то есть мало верующими людьми.

Левиты – это, конечно, была большая часть населения. И среди апостолов был левит – Евангелист Матфей. Его называют Левий Матфей, хотя он не занимался уже священнической деятельностью, и мы обнаруживаем его в Евангелии, что он был обменщиком валюты – менялой денег, мытарем, как называли других людей, но по происхождению он был левит.

И вот эти люди возбудились: почему апостолы проповедуют? Произошло чудо исцеления хромого человека, и это не могло не взволновать всех тех, которые услышали об этом событии. Специально позвали стражу, чтобы установить какой-то порядок, потому что любые беспорядки в районе храма могли привлечь внимание римлян. А если римляне врываются в храм – это влечёт за собой освящение храма, и это ещё большие беспорядки.

Итак, четвёртая глава, первый и второй стих:

«Когда они – то есть апостолы – говорили к народу, к ним приступили священники – то есть левиты – и начальники стражи при храме и саддукеи, досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых».

Надо ещё добавить, что не все левиты были священниками. Было очень много мужчин левитов, но они не были причислены к священству, их использовали чаще для нужд храма, они были как бы крепостные крестьяне и работали на нужды храма, заготовляли дрова и всё необходимое. А священство – они все были из левитов, но они все служили по чредам. Например, отец Иоанна Крестителя относился к определённой чреде священнической: «священники когены» по-еврейски, это были очень уважаемые люди, они одевались соответствующим образом, они участвовали в ритуалах. А простые левиты больше работали, но на праздники они тоже собирались в храм, составляли огромный хор и пели псалмы царя Давида. А так как к храму вели ступени, то хористы располагались по ступеням: сначала пела первая ступень, потом вторая, потом третья, и вот так появилось антифонное пение, то есть попеременное пение. Когда у нас в храме поют правый клирос, потом левый клирос – это связано с тем, что каждый отряд левитов стоял на своей ступени и попеременно, чтобы не мешать друг другу, они пели, и вот с древности это дошло даже до наших времен.

Итак, мы видим досаду этих людей, на то, что они, апостолы, «учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых». Что значит «проповедали в Иисусе воскресение из мертвых?»

Иоанн Златоуст пишет: «Они досадовали не только на то, что (апостолы) учили, но и на то, что говорили, что (Христос) не только Сам воскрес, но что и мы воскреснем чрез Него. «Досадуя на то, что они учат народ, – сказано, – и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых» (Деян.4:2). Воскресение Его было так действенно, что и для других Он соделался виновником воскресения».

То есть они не просто проповедовали о Воскресении Христовом, они проповедовали в Иисусе воскресение всех людей. Они говорили: «вот вы все, жители Иерусалима, знайте, что Иисус воскрес из мертвых, а теперь знайте, что через Его воскресение даётся воскресение каждому из вас и вы тоже воскреснете»! Как мы на Пасху поём, что «Христос воскрес из мертвых, смертию смерть поправ». А все жители Иерусалима были свидетелями казни Иисуса Христа, Его смерти, Его погребения; они знали, что была поставлена охрана, чтобы никто не мог унести Его тела, и слышали от многих людей и от апостолов, и охранники могли это рассказывать, что Христос воскрес из мертвых и потом являлся в течение сорока дней разным людям. Это было поразительно! Но ещё более поразительно было то, что апостолы обращаются к людям и говорят: вы все тоже воскреснете! Да, ваши тела разложатся в земле, но когда будет глас трубы Архангела Гавриила, то вы воскреснете и будете видеть друг друга, вы будете узнавать друг друга! И вот это очень вдохновило, взволновало жителей Иерусалима. Одно дело, когда говорят, что святой праведный человек воскрес, а для нас это Богочеловек Христос Иисус, а другое дело, когда апостолы говорят: так Он воскрес для всех нас, чтобы мы тоже воскресли, чтобы мы не испытывали теперь страха смерти. И почему на Пасху не принято ходить на кладбище? Потому что кладбище – это место, где всё напоминает о смерти. Но если Христос воскрес, то смерти нету и жизнь торжествует. И вот эта вот пасхальная проповедь апостолов, конечно, привела в движение весь Иерусалим.

«Многие же из слушавших слово уверовали…»

Почему они уверовали? Скорее всего, это те, которые видели, как Иисуса вели на казнь, может быть, они сами кричали: распни, распни Его. Они видели Его смерть. Казнь была на холме Голгофском, они видели, как мертвое тело несли быстро ко гробу Иосифа Аримофейского, что всё это было официально. Копьём ударили под ребро – как киллеры делают контрольный выстрел, а это – контрольный такой удар под ребро копьём центуриона, и истекла кровь и вода. То есть очевидно, что Он умер, а потом воскрес. И весь Иерусалим и окрестности наполнились свидетельством о Его воскресении.

Всем нам очень тяжело переживать с годами немощи, которые всё более и более обрушиваются на нас – старческие особенно немощи: немеют у кого-то руки, у кого-то давление, кто-то всё время какой-то сонный. Но весть о том, что, пережив воскресение, мы не просто воскреснем, а воскреснем молодыми, в полноту возраста Христова (всем будет тридцать три с половиной года) – это радостная весть! И это не могло не взволновать людей. Они смотрели друг на друга, они трогали, может быть, свои морщины, думая о том, что, как Иов праведный говорил в своей книге, «юность моя вернётся ко мне и тело моё сделается свежее, чем во дни юности моей».

«Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч».

Пять тысяч человек – это очень большое число для тогдашнего Иерусалима. Скорее всего, в Иерусалиме проживало, может быть, от полумиллиона до миллиона человек, это считался большой город, крупный город. И когда пять тысяч уверовали – это очень значимое событие. И на это не могли смотреть спокойно.

Третий стих сообщает:

«и наложили на них руки и отдали их под стражу до утра; ибо уже был вечер».

На это не могли смотреть спокойно, равнодушно, поэтому их арестовали, на них наложили руки, – то есть они были задержаны, закованы, и их отдают под стражу до утра, ибо уже был вечер. А что значит «до утра, ибо уже был вечер»? Имеется в виду, что вечером нельзя совершать суд. Их взяли под стражу до утра, а утром они должны предстать перед Синедрионом, перед судом, и судьи уже решат их судьбу, а это как бы предварительное заключение.

Иоанн Златоуст пишет: «Ты же заметь <…> как те, которые при Христе искали предателя, теперь уже сами на¬лагают руки, сделавшись после креста более дерзкими и более бесстыдными. Так-то грех, пока только еще рождается, бывает несколько стыдлив; но когда совершится, тогда делает бес¬страшными тех, которые совершают его».

О чём здесь рассуждает Златоуст? Он рассуждает о том, что когда надо было арестовать Христа, все эти саддукеи, все эти фарисеи, все эти начальники стражи – они боялись, они не знали, как это сделать, они искали предателя, нашли его в лице Иуды, договорились, что он скажет им, где ночью будет Христос, чтобы ночью прийти и арестовать. А здесь при собрании многих людей они хватают апостолов, заковывают в металл, отправляют в темницу, и никакие свидетели им не нужны. И Златоуст говорит, что грех – он наглеет. Когда человек впервые совершает какой-либо грех, ему бывает очень стыдно, очень тяжело. И когда они совершали действия против Христа, они там не знали, как это обставить, лжесвидетелей нашли, которые лгали на Христа. Арестовали Его ночью, потому что боялись среди людей. И когда человек совершает грех первый раз, ему стыдно, ему неудобно, но грех взрослеет и наглеет в каждом из нас, и если человек не останавливает в себе движения греха, то грех, который осторожен при первых своих шагах, он становится дерзким, таким решительным, наглым, вызывающим. Поэтому и сказано в Псалтири: разбейте младенцев их о камни. То есть – греховные мысли ещё в младенческом их состоянии, потому что с ними легко справится, а когда грех уже вырос в целый ряд поступков – уже может быть поздно… И здесь – они уже никого не стыдятся и они уже без всякой хитрости открыто берут апостолов, накладывают на них руки, потому что уже пять тысяч человек обратилось в эту веру.

И Беда Достопочтенный пишет: «если под пятью тысячами человек, которых Господь накормил в пустыне, подразумевается народ, находившийся под властью закона, но созданный заново милосердием Христовым, то и эти пять тысяч, уверовавшие через апостолов, получившие наставления в учении апостолов, могут обозначать народ язычников, который будет искать духовный смысл тайн этого же самого закона, и каждому из этих народов оказывается милость на небесной вечери. Ибо когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего».

Беда Достопочтенный, этот внимательнейший экзегет, который любил аллегорические истолкования, он говорит: давайте сравним пять тысяч, которые уверовали в воскресение из мёртвых через проповедь апостолов, с теми пятью тысячами, которых Христос накормил в пустыне. Помните, в пустыне собралось пять тысяч человек? Число пять символизирует пять книг Моисея – Пятикнижие, Закон Божий. Иудеи жили под Законом, и они оказались в пустыне. И там их надо было питать хлебом и рыбой. А здесь на праздник Пасхи собралось много людей, и не только евреи, но и самые разные народы, племена, языки – их было очень много, этих людей. И пять тысяч уверовавших аллегорически, духовно означают, что теперь начнётся дело обращения всех народов, и уже не только иудеи будут изучать Пятикнижие. Вся Вселенная погрузит своё сознание в текст Пятикнижия и будет изучать тайны Закона Божия. То есть любой текст Святыми отцами понимается как бы двояко, даже трояко; есть несколько уровней прочтения текста: четыре уровня, пять уровней. Сами евреи говорили о Писании: «семьдесят ликов». И вот если Златоуст говорит об одном, Беда Достопочтенный говорит о другом – они дополняют друг друга.

То есть вот эти пять тысяч, которые уверовали в Воскресение, символизируют нас с вами, уверовавших в воскресение из язычников: из славян, из германцев, из галлов, из самых разных народов. Мы тоже через проповедь апостолов, через Евангелие, через книги Нового Завета уверовали в собственное воскресение. И когда мы хороним своих усопших, мы хороним их с надеждою на встречу, что она неизбежно произойдёт, эта встреча, что расставание не будет слишком долгим.

И мы читаем пятый стих:

«На другой день собрались в Иерусалим начальники их и старейшины, и книжники, и Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического»

Вот мы видим как раз нескольких первосвященников, что представляется нелепым с точки зрения Закона Божия, где было написано, что первосвященник до смерти остается первосвященником. Но как сейчас в Риме – два Римских Папы. Один – действующий Римский папа, Франциск, а другой – на пенсии, на покое, но тоже Римский папа. А тут было несколько первосвященников, начальников. Вот они собрались, им надо решать что-то с этими людьми, с апостолами, с Петром и Иоанном, которые исцелили хромого человека, который был хромым от чрева матери. Которые проповедуют, ссылаются на пророков и говорят о Воскресении из мертвых. Нужно поставить их на место, что за безобразие? За кого они себя считают? Разве они левиты? Да нет. Петр – какой-то рыбак из Галилеи.

И мы читаем: «и, поставив их – то есть апостолов – посреди, спрашивали: какою силою или каким именем вы сделали это?»

Сначала они расспрашивают про чудо исцеления рождённого в хромоте. Расспрашивают, задают вопросы. Мы можем представить с вами смущение апостолов. Не надо думать, что апостолы – это были какие-то диссиденты, революционеры. Они были прихожане Иерусалимского храма. О чем говорит последняя глава, последний стих Евангелия от Луки: «…пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога». (Лк.24:53). Кто для них священники? Это их патриархи! Это их архиереи! Там старцы были, начальники народа, книжники. Это переписчики священных книг! Они уважали всех этих людей. У апостолов не могло быть никакой дерзости. Ведь сам Иисус Христос говорил им: «на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи. Итак, все что вам велят делать – делайте». (Мф. 23:1) Иисус Христос ставил им в пример книжников и фарисеев, когда в Нагорной проповеди говорил: «если ваше праведность не превзойдет праведности книжников и фарисеев, вы не войдете в Царствие Небесное». (Мф. 5:20) А тут их пригласили туда, где все первосвященники, начальники народа, цари, князья иудейские. Конечно, было великое смущение. Но Христос предсказал – поведут вас, перед царями поставят, перед начальниками поставят вас, и не думайте, что говорить в то время, ибо Дух Святой будет говорить в вас. Их простота усиливалась благодатью Духа Святаго.

«и, поставив их посреди, спрашивали: какою силою или каким именем вы сделали это?»

Что значит – каким именем? Иудеи веровали и до сих пор верят, что имена Бога – это великая святыня. И если знать, в каком случае какое имя Бога назвать, при какой болезни даже, с каким именем Господа молиться за больного, это может изменить всю ситуацию. Имени придавали огромное значение.

«Тогда Петр, исполнившись Духа Святаго…»

А Христос предсказал – не думайте, о чем говорить, когда вас поведут пред правителями, пред начальниками, ибо Сам Дух будет говорить в вас. И вот смущенный Петр исполняется Духа Святаго…

«Тогда Петр, исполнившись Духа Святаго, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские! Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им (то есть Христом) поставлен он (то есть этот хромой) перед вами здрав».

Иоанн Златоуст пишет: «Припомни же теперь слова Христовы и то, как сбылось, что Он говорил: «когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить, ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить» (Лк.12:11,12; ср. Мф.10:19).

И главное, что говорит здесь апостол Пётр – он говорит, что всё свершилось именем Иисуса Христа. Святитель Кирилл Александрийский писал: «Никто не может сомневаться в словах о том, что Отец воскресил из мёртвых Господа Нашего Иисуса Христа; при этом действие очевидно совершалось над Его плотью и Сам Он, Христос, будучи подателем жизни и действенной силой Отца, восстановил Свой собственный храм согласно сказанному: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его».

Итак, воскрешаемое было не чужим телом и не телом одного из людей, подобного нам, но телом Самого Слова. Здесь Кирилл Александрийский обращает внимание на слова, что Пётр говорит о Христе, что Отец Небесный воскресил Его. Пётр говорит так в Духе Святом и с осторожностью, потому что очевидно, что да, Бог Отец воскресил Сына, но и Сын Сам восстал из гроба силой ипостасного Божества. Ибо Сын Сам говорил: разрушьте этот храм, это тело, и Я Сам в три дня восстановлю его. Это было в Духе Святом. Воскресение Христа – это дело Лиц Святой Троицы.

И далее апостол Пётр говорит о Христе:

«Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими…»

То есть вы, строители, домостроительства Божьего спасенья, вы отвергли камень, без которого здание вашей веры не устоит, всё рухнет, ничего не останется.

«Он – то есть Христос – есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения».

То есть наш Спаситель – это Господь Иисус Христос. Почему Господь Иисус Христос? Потому что в Нём соединилось Божественное и человеческое, в Нём произошла эта встреча Богочеловека. Так что отныне и присно во Христе Божественное и человеческое в единой ипостаси, а мы – все Его сотелесники, и Он, воскреснув из мертвых, обеспечил и нам, как Своим сотелесникам, пережить воскресение. И когда мы будем переходить эту черту между жизнью и смертью, пусть вера в Христово Воскресение наполняет наши сердца, ибо как только погаснет дыхание этой жизни, свет вечной жизни во Христе и со Христом воссияет вновь. И там, где атеисты, безбожники видят мрак и небытие, мы видим свет и Христа. Если кто-то что-то ждёт от нас, от православных… Посмотрите, как многие сейчас обсуждают православных: по радио, по телевидению, о роли Церкви и иерархов, что можно от нас ждать. От православного христианина можно ждать только одного – свидетельства об Иисусе Христе. Все остальное – это мякина, ветром поднимаемая и носимая. А чистое зерно – это наше христианское исповедание. Как и сказано: «вы – письмо Христово, всеми узнаваемое, всеми читаемое» (2 Кор. 3:2). Поэтому мы должны дорожить опытом поведения вот этих новых людей. Апостолы – новые люди. Таких людей никогда не было, которые бы приняли Духа Святаго. Но и все сидящие здесь – точно такие же новые люди. Нас крестили и миропомазали, и мы тоже имеем Духа Святаго. А Книга Деяний – это рассказ о том, как впервые новый народ Божий реализовывал себя в пространстве этого мира.

«Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись».

То есть свое спасение мы возлагаем на Имя Господа Нашего Иисуса Христа.

Какая же была реакция членов еврейского Синедриона, Сангидрина на такие слова апостола Петра и его спутника Иоанна? Мы читаем 13-й стих:

«Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись; между тем узнавали их, что они были с Иисусом».

Здесь сразу возникает два вопрос: как приметили, что они люди некнижные? Они не говорят цитатами, как это было принято в то время. Они просто благовествуют, как бы пророчествуют в Духе Святом. А другой вопрос – как поняли, что они были со Иисусом? Как так? А помните, когда Иисуса взяли, Его повели куда? Во двор первосвященника. И Петр туда прибежал, и его вспомнили: «А, это тот, который отрекался три раза? Какой он смелый стал, надо же! А этот, ну этот мальчишка, подрос немножко, Иоанн Богослов? Немножко так окреп и взгляд такой, не напуганный». То есть они приметили перемены, произошедшие в этих людях. Петр не таится. Помните, как он себя вел во дворе первосвященника? «Я не знаю Его» – он трижды перед какими-то уборщицами оправдывался, божился, клялся именем Божиим, что он не знает Иисуса. А здесь… Так этот же вот этот самый, который там оправдывался. А этот вообще живет при синагоге, при гробнице царя Давида, мы его часто там видит, моет полы, убирает там… Тоже пророком стал.

Когда происходят перемены в нашей жизни, те люди, которые знали нас до этого, они с удивлением замечают эти перемены. И когда они видят, как мы спешим в храм, спешим на занятия библейской школы или на Богослужения, они говорят: «О, побежал в Церковь. Раньше все время за выпивкой бегал, теперь в Церковь бегает. А эта? Ходила и к этому, ходила и к этому, ходила… А теперь святая стала, святая…. Святая… Этот курил, пил, ругался, теперь святой. У них так принято, у православных. В молодости греши, греши, а потом раз – и святой!» Люди мирские – они не понимают, что это перерождение происходит, рождение свыше от Духа Святаго. Что мы не смогли бы сами справиться. Мы не смогли бы поменять даже выражение своих глаз. Трусливый взор Петра, который отрекается от Христа, и смелые глаза апостола Петра, когда он в Духе Святом проповедует. И подросший, не только физически, вот этот тинейджер Иоанн, духовно выросший… Иоанн Богослов. Действительно, благодать – она врачующая… Благодать – она оскудевшее восполняющая. И когда у нас возникают вопросы – а как мы себя поведем, если нас вызовут куда-то на ковер? Или вот едет подруга, с которой мы грешили столько лет… как мы будем вести себя? Она едет через Москву, хочет у нас остановиться, о чем мы будем говорить? Надо довериться Духу Святому, Он даст Слова, которые помогут нам выстоять.

Кто напоминает нам наши прежние грехи? Это дьявол. Почему он это делает? Потому что он потерял нас. И он с жадностью, со злостью вспоминает, как люди служили ему, а теперь ушли от него, а здесь не два человека ушли от него… Этот хромый вскочит, прославляет Иисуса, там еще апостолы, а тут еще 5000 человек присоединилось, радуются о Господе. Дьявол теряет, теряет людей… а с кем же он останется? И он начинает гонения против Церкви через людей, которые духовно не возрождены. Это необъяснимый парадокс… Первосвященники, архиереи, старцы еврейского народа не имели Духа Святаго в себе. Они были просто представители религиозного истеблишмента.

14-й стих: «видя же исцеленного человека, стоящего с ними, ничего не могли сказать вопреки».

Ну а что тут скажешь? Очень перемены такие… Разительные.

«И, приказав им выйти вон из синедриона, рассуждали между собою, говоря: что нам делать с этими людьми? Ибо всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть сего; но, чтобы более не разгласилось это в народе, с угрозою запретим им, чтобы не говорили о имени сем – то есть об имени Иисуса Христа – никому из людей».

Вот такое решение принимают лидеры еврейского народа.

Иногда возникает вопрос – а почему Господь послал на проповедь не очень книжного Петра, подростка Иоанна? Почему Он не открылся этим первосвященникам?

Беда Достопочтенный пишет: «неграмотные посылаются на проповедь, дабы никто не думал, что веру уверовавших породили красноречие и ученость, а не сила Божия, как и апостол говорит: «не в премудрости слово, чтобы не упразднить креста Христова» (1 Кор. 1:15).

Дух специально избирает ничего не значащего, чтобы посрамить значащего. Как апостол Павел напишет: а кто вы, призванные? Кто вы, православные христиане? Мало кто из вас – что-либо значащие… Но Бог избрал ничего не значащего, чтобы посрамить значащего.

Итак, принято решение запретить апостолам говорить об имени Иисуса Христа… Возможно, когда антихрист придет к власти и установит планетарный порядок, он провозгласит, что все религии одинаково ценны… «Молитесь же в этих храмах, – скажет он, – совершайте свои обряды: мусульманские, христианские, иудейские. Только не произносите имя Иисуса Христа». Антихрист будет призывать всех прославлять его самого, его имя, имя антихриста, сына дьявола. Но можно ли лишить верующего человека имени Спасителя, если в Библии сказано: «Имя Божие – крепкая башня, и правильно делает праведник, что убегает в нее, спасается в ней, прячется в ней»?! (Притч. 18:11)

«И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса. Но Петр и Иоанн сказали им в ответ…»

Здесь, конечно, немного непонятно, как два человека могут говорить одновременно в ответ. Таким образом, Писание показывает единодушие: один может говорить – конечно, Петр – а другой своим видом одобрять то, что говорит Петр.

«Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?»

Вот эти слова мы должны знать наизусть. Книга деяний, 4 глава, 19 стих. Всегда, когда нас будут ставить перед дилеммой: или мы исполняем чьи-то человеческие законы, или Божий закон, мы должны отвечать: «судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» И когда возникает противоречие между светским и религиозным законом, мы всегда, на основании в том числе этих слов, избираем Законы Бога. Такое случалось ведь часто в истории не только Руси, не только европейских стран, но и многих других, когда светские законы входили в противоречие с законами Бога, и надо было решать: то ли подчиняться этой власти, чтобы выжить физически, то ли сохранять верность Богу, чтобы не умереть духовно. И верующие выбирали верность Богу. Теократические принципы власти Бога – они доминируют в сознании настоящих религиозных людей. И чем больше будет приближаться власть антихриста, тем больше и больше будет таких случаев, когда окружающее общество будет ставить нас перед реальностью того, что общество будет требовать одно, а Закон Божий – другое.

Сейчас реальность наша такова, что наши войска уже находятся на границах Святой Земли… Сирия – это земля пророков, Антиохия – это место апостолов. Там до Святой Земли 50 км… 50-60! И, возможно, это шанс для нас, а может быть, это ловушка… Мы не можем рассмотреть будущее, мы не всегда понимаем мотивации людей, тех или иных, почему они так поступают. Или, может быть, исполнится мечта наших предков? Вы знаете, что весь Афон дрожит от нетерпения! Когда русские появились в Сирии, когда начался конфликт с турками, весь Афон стал гудеть. На Афоне с древнейших времен существует предание о том, что придет русский воин, прогонит турка и освободит Царьград, и войдут афонские монахи в Святую Софию и будут служить Божественную Литургию. По этому древнему преданию, когда османы ворвались в Святую Софию, совершалась Литургия и священник выходил со словами: «со страхом Божиим и верой приступите». И на него бросились с янычары турки, и стена разошлась – священник зашел туда, и она закрылась. И по афонскому преданию, когда русские войны войдут в Святую Софию, эта стена разойдется, оттуда выйдет этот древний монах и произнесет эти слова: «со страхом Божиим и верой приступите», и причастит воинов-освободителей. А может быть, это очередное испытание? Очередная иллюзия? Рассмотреть, распознать будущее – мы не всегда способны на это. Это есть люди: старцы, подвижники, которые имеют такие дары.

И вот апостолам запрещают говорить об имени Иисуса Христа. И сейчас во многих американских школах сняли со стен распятия. В польских школах, где в советские времена висели распятия – теперь сняли распятия. Сказали, что вступили в Евросоюз. Недавно я читал в журнале, что в одном американском штате мальчика попросили: спой свою любимую песню. И он запел песню американских первопроходцев: «Боже, храни Америку!». В суд подали на его родителей – зачем имя Божие… Поэтому не надо удивляться, что эти первосвященники запрещают говорить об имени Иисуса Христа. Сейчас уже такие времена, когда само понятие Бога изгоняется из этого мира. И ответ апостолов – он очень важен.

Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Сила моя, сказано, совершается в немощи. И это они уже засвидетельствовали, противостав всему, что значит – “Мы не можем не говорить того, что видели и слышали”. Это значит: если ложны наши слова – обличи, а если истинны – то зачем препятствуешь? Таково любомудрие. Те в затруднении, а эти в радости. Те исполнены великого стыда, а эти все делают с дерзновением. Те в страхе, а эти – безбоязненны. Кто, в самом деле, скажи мне, боялся? Те ли, которые говорили, чтобы более не разгласилось это имя в народе, или те, которые говорили – мы не можем не говорить того, что видели и слышали? Эти и в удовольствии, и в дерзновении, и в величайшей радости, те – в печали, в стыде, в страхе, потому что боялись народа. Эти что хотели, то и сказали. А те не сделали того, что хотели. Кто был в узах и опасностях? Не эти ли по преимуществу?»

«Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали».

Как на это реагируют первосвященники?

«Они же, пригрозив, отпустили их, не находя возможности наказать их, по причине народа; потому что все прославляли Бога за происшедшее».

... Все прославляли Бога за происшедшее …

«Ибо лет более сорока было тому человеку, над которым сделалось сие чудо исцеления. Быв отпущены, они – то есть Петр и Иоанн – пришли к своим – то есть к другим христианам – и пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины».

Итак, первосвященники не смогли заключить в темницу апостолов, потому что сорок лет все видели этого хромого, который не мог ходить от чрева своей матери. Чудо было слишком очевидным. Апостолы сразу идут к своим братьям, сестрам и рассказывают все, что произошло.

«Они же – то есть остальные христиане, – выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и всё, что в них!
Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное?
Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его.
Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой.
И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое…»

Вот эта молитва первых христиан – она в основном состоит из текстов святой Псалтири. Таким образом, Писание научает нас молиться по Псалтыри. Мы знаем, что на Голгофе Иисус молился словами Псалтыри: Боже Мой, Боже Мой, почему Ты оставил Меня? Церковь молится по Псалтири, даже называет имя Давида и свидетельствует, что Псалтирь – она в Духе Святом. То есть этим самым Новый Завет научает нас и в горести, и в радости обращаться к этому живому источнику – Псалтири. И главное, за что они благодарят Бога, чего они просят у Бога – смелости, твердости, мужественности, потому что наступают тяжелые времена. Дьявол не будет спокойно смотреть на то, что происходит. Дьявол в великой ярости будет восставать на народ Божий. Дьявол в великой ярости будет штурмовать град Божий, землю Божью, и преданные Богу должны проявить мужество. Но где его взять? Где взять мужество? Если у нас что-то заболело, мы уже в печали, в унынии: а может быть, это что-то страшное? Мы даже боимся иногда некоторые диагнозы произносить вслух:

– Да нет, это я вроде застудился.
– А почему тогда так долго болит?
– Да потому что не вылечился, надо подлечиться.
– Так ты пытался, не получается же. Может быть, в больницу пойти?
– А что, если я пойду в больницу, а врач скажет такое, что жизнь прекратится в этот же самый момент?!

А потом только ужас, тряска, озноб.

Пророк Даниил говорит о последних временах: наступят времена тяжкие, каких не было с тех пор, как существуют люди. И спасутся в это время только те, которые будут найдены, записаны в книге Жизни. Поэтому, как бы ни хотели мы оставаться в комфортных условиях, не всегда так будет спокойно, так хорошо. И мы должны готовить себя, своих детей к предстоящим испытаниям, которые грядут на Вселенную. И христиане молятся дальше:

«тогда как Ты – то есть Господь – простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святаго Сына Твоего Иисуса».

И их (то есть первых христиан) молитва была такой сильной. Смотрите, что говорится дальше.

«И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением».

Место поколебалось. Земля испугалась мощи этого нового человечества. У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа. Это было абсолютное единодушие. У них не было так, что сегодня я говорю «да», а завтра – «нет». Или наоборот: сегодня – «нет», а завтра – «да». У них «да» – это было всегда «да», «нет» – это всегда «нет». Это были люди, которые переживали состояние, которое в Апокалипсисе называется состоянием первой любви. Помните, как там сказано: «Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою» (Откр. 2:4).

Эта Церковь только родилась. Этой Церкви только несколько недель. Для них все единодушны, вместе со святой Матерью, с апостолами. И у них как бы одно сердце.

Чтобы нам выжить в тяжелые времена антихристовых искушений, гонений – будут войны против православных, и они уже начинаются по всему миру, – нам надо обрести единодушие. Иметь одно сердце.

«У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее».

Какое здесь стоит слово – «общее»? Здесь стоит слово – «коммуния». «Коммуния» – от этого слова происходит слова «коммунизм», «коммунист». Поэтому, если ваши неверующие родственники хвастаются своей идеологией, даже само понятие, когда у людей нет ничего своего, все почитается общим – коммуния, это родилось не в голове Карла Маркса, и не у Фридриха Энгельса, не в их шевелюрах. Это возникло в первой Церкви, когда все были как одна семья. Все были вместе.

Смотрите, что пишет Иоанн Златоуст: «Так они ничего не имели, и всем обладали! Они “ничего из имения своего не называли своим” (Деян.4:32), и потому все принадлежало им. Кто считает все общим, тот пользуется не только своей собственностью, но и собственностью других, как своей; а отделяющий себя и считающий себя господином только своей собственности не владеет и ею. Это будет яснее из примера. Кто решительно ничего не имеет, ни дома, ни трапезы, ни лишней одежды, но всего лишил себя для Бога, тот пользуется чужим, как своим, и от всех получит, чего захочет; таким образом, не имеющий ничего обладает всем. А имеющий что-нибудь не владеет и этим, потому что имеющему никто ничего не даст, и его собственность скорее сделается жертвой разбойников, воров, клеветников, перемены обстоятельств и всего другого, нежели будет его собственностью».

Коммуния… Общее слово. А в чем разница между христианами и коммунистами? А разница очень проста. Русский религиозный философ Владимир Сергеевич Соловьев выразил эту разницу такими словами: «христиане для общего блага готовы отдать своё, коммунисты для этой же цели готовы забрать чужое». Вот и разница. У христиан было единодушие как в монастыре общинная жизнь, все вместе, а социальные эксперименты марксизма – это награбленное экспроприация и все против всех и каждый за себя.

Святитель Иоанн Златоуст также пишет: «<…> В собрании людей умножается любовь; за умножением же любви необходимо следуют и дела по Богу. “Церковь, – говорится, – прилежно молилась о нем Богу”, “Как есть у некоторых обычай”. Здесь он предлагает не только увещание, но и укоризну. “Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам”. Он знает, что и это происхо¬дит от собрания. Как железо острит железо, так и общение друг с другом умножает любовь. Если камень, ударяясь о камень, издаёт огонь, то не тем ли более душа, сообщаясь с душою? Заметь, он (прим. – здесь Иоанн Златоуст разбирает слова апостола) не говорит: в (поощрении) ревности, но: поощряя к любви. Что значит “поощряя к любви”, разбирается в послании к Евреям апостола Павла: “Чтобы более и более любить и быть любимыми”. Прибавляет ещё: “и добрым делам”, чтобы они прониклись соревнованием. И справедливо: если дела имеют больше силы для назиданья, нежели слова, то и вы, говорит, имеете многих учителей, оправдывающих учение делами ».

Златоуст здесь проводит параллель с наставлениями апостола Павла, который говорит: «Люби не только словом, но и делом. Не можешь делом – только словом. Не можешь словом – люби делом».

А блаженный Феофилакт пишет: «Если ты не можешь пожертвовать бедному, приди вымой пол в его бедной хижине, постирай грязное белье! Ты скажешь, у него и дома нету, и у меня дома нету, некуда его принять – поделись с ним улыбкой хотя бы, постой рядом с ним, расспроси его».

Очень важно, когда мы стремимся к единодушию. И когда это единодушие проявляли первые христиане, то земля затряслась.

«Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их».

Здесь мы уже знаем, что свидетельство Иисуса Христа для них – это свидетельство о том, что и мы все воскреснем. Эти две темы объединялись у апостолов.

«Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного
и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду.
Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит – сын утешения, левит, родом Кипрянин,
у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов».

Это окончание четвёртой главы.

Что для нас важно выучить из этой главы? В дальнейшем апостолы не требовали от людей такого благотворения, да и здесь никто ни от кого ничего не требовал. Это было движение сердец этих людей. Но почему Дух Святой побуждал этих людей так решительно расправляться со своей собственностью? Дело в том, что Дух Святой, Который проницает будущее, Он уже знал, что в политическом мире между Римом и Израилем готовится война, известная иудейская война. И все дома будут сожжены, все богатства будут разграблены языческими римскими легионами, никто не сохранит своей собственности – ни богатый, ни бедный, ни левит, ни книжник, ни фарисей, ни христианин, ни иоаннид, ни ессей, никто. Та вселенная, в которой возникла Церковь, подходила к концу. Ибо Христос предсказал: не пройдёт род сей, как всё будет разрушено, не останется камня на камне. То есть Дух Святой наставлял людей, в преддверии этого апокалипсиса того древнего времени, лучше позаботиться друг о друге в эти последние времена, нежели копить имущество для иностранных агрессоров, оккупантов, которые придут, всё разворуют, всё разграбят, всё уничтожат, всё осквернят.

Для нас хороший урок из сегодняшней беседы – это единодушие апостолов, их бескомпромиссность в Синедрионе, как они вели себя там, и Пётр, и юный Иоанн. И их проповедь, содержательная часть которой – это вера во Христа, Который, воскреснув, воскресит и нас, всех, которые веруют в Него всем сердцем и всем помышлением своим.

Ответы на вопросы слушателей

Теперь я оставил немного времени для вопросов и ответов. Мы будем стараться по возможности оставлять такое время. Во время лекции вы можете писать записочки и передавать сюда, или можете задавать какие-либо вопросы с места. Очень хорошо, если вопросы будут связаны с прошлым уроком, но также вы можете спрашивать и всё, что вас интересует. Пожалуйста, друзья, у кого есть какие вопросы – я готов на них ответить. Пожалуйста!

Вопрос:
Есть информация о том, к каким людям пришли апостолы после Синедриона? Сколько там апостолов?

Прот. Олег Стеняев:
Они пришли в Сионскую горницу, скорее всего. Из которой они вышли и проповедовали по Иерусалиму в день Пятидесятницы, и на следующий день, когда исцелили вот этого хромого человека. Сколько их было? На момент Вознесения Иисуса Христа на небо христиан было около 150 человек. Всего. Помните, Христос говорил: дела, которые я делаю, вы будете делать больше сих. А тут в один день 5000 присоединилось. А до этого, в день Пятидесятницы, три тысячи уверовало. И Христос это предсказывал, Он говорил: то, что я вам на ухо говорил, вы будете на кровлях говорить. Потому что миссия Христа заключалась в том, чтобы создать общину апостолов, а главное – совершить искупление рода человеческого. А проповедовать Его Воскресение будут уже христиане, которые рождаются в день святой Пятидесятницы, потому что когда Дух Святой сошёл на апостолов – это и есть начало христианской Церкви.

Вопрос:
Все те христиане, которые уверовали в Пятидесятнице, решив, что нет другого спасения как в Иисусе Христе, стали продавать свои имения?

Прот. Олег Стеняев:
Вот продавать имения не требовалось. Это, скорее всего, было действие Духа Святаго, Который подсказывал первым христианам, что это все у них отберут. То есть сейчас придут римляне. Ведь эта иудейская война описана человеком, который присутствовал на этой войне. В каждом книжном магазине можно купить такой том, подробное описание событий той войны, и как себя вели тогда христиане. Написал об этом человек, который жил в том время, он не был христианином. Это Иосиф Флавий. Книга называется «Иудейская война». Евреи ожидали, что это война начнется, а может, не начнется. А христианам Господь открыл, что эта война начнется, всё будет разрушено. Поэтому они обращались к вере в Иисуса Христа, когда благодать Духа Святаго касалась их и научала, наставляла на всякую правду. А вот стремление избавляться от всего лишнего – это, скорее всего, было связано с ощущением надвигающегося апокалипсиса того времени.

Вопрос:
Греческие имена в Новом Завете свидетельствуют о дружбе евреев и греческих народов?

Прот. Олег Стеняев:
Да-да-да! Это свидетельствует о том, что среди рода первосвященников были эллинизированные евреи, ассимилировавшиеся. Потеря имени – это не очень хорошо. И мы среди апостолов из числа семидесяти встречаем Марка. Это тоже имя не еврейское. Еврейские имена – они известны. А когда мы встречаем не еврейские имена – или этот человек по происхождению был не еврей, или эллинизированный еврей.

Вопрос:
А почему женщины не проявляли себя в деятельности апостольской?

Прот. Олег Стеняев:
Если бы в то время женщина вышла на улицу и начала проповедовать, ее бы побили камнями. Не потому, что она проповедует, а потому, что она блудница. А почему она блудница? Даже сейчас на мусульманском Востоке если женщина одна, без мужчины, идёт по улице и она не старая-старая, – считается, что она блудница. Женщина на востоке ходит как: идёт мужчина спереди, а где-то через полтора-два метра за ним идёт женщина. Поэтому надо понять, что проповедь не могла не учитывать национальный фактор. Апостол Павел позже об этом писал, что проповедовать надо для иудея как для иудея, для эллина как для эллина и так далее. Так что мы можем предположить, что женщины первой общины – это была такая мощная молитвенная группа. Они могли непрерывно читать Псалтирь, например, поддерживая мужчин таким образом усиленной горячей молитвой. А когда они объединялись для молитвы вместе, мужчины и женщины, там земля прыгала у них под ногами. Такая концентрация была Божией благодати.

Вопрос:
Простите, а вы согласитесь, что женщины, тем не менее, как бы более искренне принимали веру? И первые свидетельства о вокресении Христа были из женских уст. Вообще вся история показывает, что женщины в силу своей эмоциональности легче принимают веру.

Прот. Олег Стеняев:
Я с вами соглашусь в том смысле, что мужская вера более рассудочная, чем женская вера. Женская вера более созерцательная. Но созерцательность без рассуждения – это очень опасное явления. Поэтому жена должна слушать мужа. И в Церкви было установлено: жены в Церкви да молчат. Потому что если чувствами руководствоваться, если бы женщины начали учить мужчин, добром бы это не кончилось. Таким образом, мужчины и женщины – они уравновешивают друг друга. И в христианских общинах, и в христианских семьях – наших домах, когда женщины представляют созерцательное начало, а мужчины – деятельное начало. А лучшее сочетание деятельного с созерцательного – это дом праведного Лазаря, у которого были две сестры – Марфа и Мария. Но там они – две женщины, но одна, Мария, была созерцательная, а другая, Марфа, была деятельная. И если Марфа трудилась там, стирала, готовила для Иисуса Христа, для апостолов, а Мария сидела у ног Иисуса Христа и слушала. И Марфа обиделась на Марию. Господу стала жаловаться: я тут хлопочу для всех, стираю, делаю все, пироги там. А чего она тут сидит? А Христос говорит: Марфа-Марфа, о многом заботишься, но едино есть на потребу. Но с другой стороны, смотрите, когда Елизавета Федоровна создает монашескую общину в Москве, она даёт название Марфы и Марии. Почему? Потому что очень важно в общинной жизни объединить два элемента: деятельный и созерцательный. Труд и молитва. Когда это вместе – это идеал монашеской жизни, но это идеал и семейной жизни. Когда мужчина трудится, зарабатывает хлеб насущный, а жена – больше о семейном очаге заботиться.

Вопрос:
Почему христианин может войти в Царствие Божие преимущественно через скорби, через унижения и тому подобное? И почему Господь не пошлет какое-нибудь знамение, чтобы все поняли, что истина в христианстве?

Прот. Олег Стеняев:
Я понял ваш вопрос. Если бы Господь каскадом чудес врывался бы в реальность нашей жизни, то мы были бы вынуждены верить в Него. Это была бы не любовь, это была бы необходимость. А Господь создал человека, наделив его свободной волей. И свой выбор мы делаем сами, и делаем его с усилием. Самое благостное место на Земле – это рай, где жили Адам с Евой. Однако они там не бездельничали. Было сказано Адаму: храни и возделывай рай. Потому что действительно, труд и молитва – это прежде всего созидание самого себя. Созидать надо… Рай – это не территория только. Конечно, это и территория, но это, прежде всего, внутреннее состояние Адама и Евы до грехопадения. Вот что такое рай. И возделывать и оберегать рай – это значит совершенствоваться внутренне и сохранять то, что имеешь. То, что Серафим Саровский выразил словами: «смысл жизни христианина в стяжании благодати Духа Святаго».